摘要： 今天，我想和大家分享一個問題，關于那個女人告訴你的誰——高山流水。以下是這個問題的總結。讓我們來看看。你有點像高山流水。為什么？高山流水難遇知音，你有點孤傲讓人只能仰望無法接...

今天，我想和大家分享一個問題，關于那個女人告訴你的誰——高山流水。以下是這個問題的總結。讓我們來看看。

你有點像高山流水。為什么？

高山流水難遇知音，你有點孤傲讓人只能仰望無法接近！適當改變自己多些親和力！

“高山流水”有什么特殊含義嗎？一個通常是波浪的女孩告訴我，這不是俞伯牙和鐘子期的傳說。我覺得可能有點。

《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領會這是 描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道∶「善哉，子之心而與吾心同?！棺悠谒篮螅劳词е簦で俳^弦，終身不操，故有高山流水之曲。

《高山流水》最早出自《列子·唐雯》，相傳博雅擅長打鼓，鐘子期擅長聽歌。博雅說的話，鐘子期會明白的。博雅的志向是在山里彈鋼琴。鐘子期說:“好是彈琴，偉是玩泰山”，但他的志向是在流水中彈琴。鐘子期也說過:“好是彈琴，而湯是演奏流水?！辩娮悠谌ナ懒?，博雅弄壞了鋼琴，從此再也沒有彈過鋼琴，他認為這個世界不足以讓他成為一名鼓手。后來，我用“高山流水”來比喻知己或知己。原文

伯牙鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，巍巍兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。

鐘子期死后，博雅弄壞了鋼琴，從此再也沒有彈過鋼琴，他認為世界上沒有足夠的錢再做鼓手了。

傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴,樵夫鐘子期竟能領會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。

春秋時期有一個叫博雅的人，他精通音律，琴藝高超。那時他是一位著名的鋼琴家。博雅年輕時很聰明，渴望學習。他曾經向別人學習，他的鋼琴技巧達到了水平，但他總是覺得他不能以高超的方式表達他對各種事物的感受。博雅的老師知道他的想法后，就帶他乘船去東海的蓬萊島，這樣他就可以欣賞自然風光，聽海浪聲。博雅抬頭看到海浪洶涌，浪花飛濺；海鳥在咆哮和歌唱；林間綠樹成蔭，郁郁蔥蔥，猶如進入仙境。一種奇妙的感覺油然而生，仿佛大自然的和聲就在我耳邊響起。他情不自禁地彈奏鋼琴，聲音隨意轉動，將自然之美融于鋼琴聲中，博雅體驗到了一種前所未有的境界。老師告訴他:“你已經學會了。”

一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙興奮極了，激動地說：“知音！你真是我的知音?！边@個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。

兩人約定明年此時在此會面。第二年，博雅如期赴會，但她不能等太久。所以，博雅沿著鐘子期上次回家的路找到了它。在路上，他遇到了一位老人，詢問關于滋滋家的情況。經過這次調查，我才知道這位老人是河馬小廚師的父親。老人告訴博雅，他小時候不得不砍柴和學習，家里很窮，所以他半個月前去世了。當我去世時，我擔心博雅會在這里等很長時間，并告訴老人在這一天通知博雅。聽到這個消息后，我心碎了。他跟著老人來到子琪的墓前，彈著琵琶悼念他的知己。在歌曲的結尾，他在河馬小廚師的墓前打碎了鋼琴，并發誓一生都不會再碰它。此后，有一個典故說伯牙遇到了一位知音，并感謝他彈琴。后來這里建了一個紀念館，叫琴臺?，F在琴臺東臨桂山，西臨月湖，是武漢著名的歷史古跡。

伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。經考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。

【編輯本段】第三，被善意無限夸大的友誼

被善意無限夸大了的友誼――《高山流水》

早在公元前4世紀春秋戰國時期，鄭人列御口在《列子·唐雯》中就記載說:“善于擊鼓，善于傾聽。博雅鼓和豎琴，旨在爬山，鐘子期說，“好，我和泰山一樣高?！辩娮悠跊Q心經營自來水，他說:“這很好，就像一條河。\' ……\"

無論是“志在高山”，還是“志在流水”，伯牙在曲中每表現某一主題或意象時，鐘子期必能領會其意。一日，伯牙與鐘子期共游于泰山之陰，逢暴雨，二人止步于巖下。伯牙心情郁悶，于是彈奏了一會琴。琴曲起初表現的是雨落山澗的情景，接著模擬山流暴漲和巖土崩塌之音。每段曲彈奏完畢，鐘子期“輒窮其趣”，把曲中意象說的窮極通透。伯牙于是離開琴而嘆道：“善哉，善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隱藏的了我的音聲呢？”于是二人成為人生知己。但《列子》中并無伯牙因鐘子期離世而從此不再鼓琴的內容。

公元前三世紀的《呂氏春秋》在本味篇中也有類似的記載:“古琴，聽之，方古琴欲登泰山。鐘子期說，‘對古琴有好處！像泰山一樣雄偉。年輕時，我以流水為目標。鐘子期說，“彈琴真好，就像彈奏流水一樣”。鐘子期死后，博雅打碎了鋼琴，從此再也沒有彈過鋼琴，他認為這個世界不足以讓他成為一名鼓手。”《呂氏春秋》的記述與《列子》幾乎相同，但它解釋了結局:死后，“再也沒有彈過琴”。（勤達路）

《呂氏春秋》雖非信史，但有《列子》記述在前，其內容也并非毫無根據。于是伯牙不復鼓琴一說被當作佳話流傳下來。伯牙在當時應該很知名，荀況在《勸學》篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。雖然語近夸張，但大 家伯牙的琴技之高是毫無疑問的。

自《列子》、《呂氏春秋》之后，西漢的《朝鮮詩傳》、《淮南子》、《說苑》、東漢的《通志》、《曹勤》、《樂府解》等古籍陸續被引用。在這些作品中，對博雅的描寫內容更為豐富。例如，東漢蔡邕的《曹勤》也記載了博雅向賈成連學習“移情”方法的軼事。明代馮夢龍的《警世詞》開篇即以“俞伯牙彈琴謝同伴”為題。在這部小說中，博雅成了音樂官員俞伯牙，而鐘子期成了漢陽的一名樵夫。這時，一篇古代幾百字的短篇小說變成了一部包含所有人物、地點和情節的小說。

《高山流水》以及伯牙鐘子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳，概因其包含了深厚的中華 底蘊。中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的 精神在這段佳話中得到充分的體現。明代朱權成的《神奇秘譜》對此做了精當的詮釋：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意?！比收邩飞?，智者樂水，《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并沒有流傳于世，后人無從領略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以，后人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，對 并無切身體會。

因此，這一佳話流傳的最直接原因是博雅和鐘子期之間的相互理解。知己走后，博雅毅然斷了弦，失聲了。岳飛《蕭中山》中的“知音不多，弦斷誰肯聽”正是博雅當時心境的真實寫照。博雅獨特的鋼琴和雄心，一方面作為對他死去的朋友的紀念，另一方面，作為他獨特的學問不再能被世界上任何人理解，表現出深深的苦悶和無助。我認為博雅也一定是一個傲慢而杰出的人。他的音樂曲高和寡，普通人自然很難理解他音樂的精妙之處。這就是為什么博雅感到孤獨，并發出知己難求的感覺。（勤達路）

《高山流水》之所以能被春秋戰國的諸子典籍多次記錄轉載，是與當時“士 ”的背景分不開的。先秦時代百家爭鳴，人才鼎盛。很多士人 觀念淡薄，并不忠于所在的諸侯國。這些恃才之士在各國間流動頻繁，他們莫不企盼明主知遇。他們希望能遇見象知音一般理解自己的諸侯王公，從而一展胸中所學。這幾乎是幾千年來所有讀書人的夢想。然而能達到此目標的畢竟是少數。更多的人一生懷才不遇而汲汲無名，有的或隱身市肆，有的則終老山林。由此可見，《高山流水》在先秦時代就廣為流傳，是因為這個故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年來引起無數人的共鳴當在情理之中了。 這么說來，友誼倒在其次了。所以本篇稱，《高山流水》為千百年來被善意地無限夸大了的友誼。能引起人們無限向往的樂曲和友誼，也許并非故事的本味所在。