摘要： 今天，我想和大家分享一個關于禪宗七大經典的問題。以下是這個問題的總結。讓我們來看看。外行人，禪宗的經典是什么？《大般若經》《摩訶般若經》是佛教經典。全稱《般若波羅蜜多經》，...

今天，我想和大家分享一個關于禪宗七大經典的問題。以下是這個問題的總結。讓我們來看看。

外行人，禪宗的經典是什么？

《大般若經》

《摩訶般若經》是佛教經典。全稱《般若波羅蜜多經》，簡稱《般若經》。大乘般若經匯編，宣示一切法都空。唐玄奘譯。600卷，包括16種般若經（即十六經）。其中第二會（《般若頌》25000）、第四會（《般若頌》8000）和第九會（《金剛般若》）是《般若經》的基本思想，這部經大概成書于公元前一世紀，其他會則成書于其后的幾個世紀。一般認為，它最早出現在南印度，后來傳播到西印度和北印度，在貴雙王朝時期廣泛流行。大多數梵天書籍仍然存在。

《圓覺經》

佛教大乘經典《覺遠經》是由唐家彬、沙門、多羅佛祖翻譯的經卷。它被命名為《大方廣元覺修羅易經》、《大方廣元覺經》、《覺遠修羅易經》和《覺遠易經》。它在鄭達藏的第17本書里。這是自唐宋明以來廣為流傳的經典。

《法華經》

《蓮花經》簡稱《火眼經》，共七卷二十八篇，六萬九千余字。它被收錄在《大正藏》第九卷中，編號為262。梵語中的Saddharma在漢語中的意思是“奇妙的方法”。Pundarika直譯為“白蓮花”，以蓮花（蓮花）比喻佛教的潔白、純潔和完美。蘇拉的意思是“京”，所以京的全稱是“妙法華蓮京”。

《妙法蓮華經》說一乘圓教,表清凈了義,究竟圓滿,微妙無上?！斗ㄈA經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法,屬于開權顯實的圓融教法,大小無異,顯密圓融,顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時教判中,屬于法華、涅盤之最后一時。因經中宣講內容至高無上,明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛,所以《法華經》也譽為「經中之王」。

冷艷經

《楞嚴經》,大乘佛教經典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》,又名《中印度那爛陀大道場經,于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴經》、《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。印順法師認為它與《圓覺經》、《大乘起信論》屬于晚期如來藏真常唯心系的作品。由于《楞嚴經》內容助人智解宇宙真相,古人曾有:“自從一讀楞嚴后,不看人間糟粕書!”的詩句。

涅槃經

大般涅槃經是佛教經典。亦稱《大本涅槃經》或《大涅槃經》,簡稱《涅槃經》。北涼曇無讖譯。40卷。全經分壽命、金剛身、名字功德、如來性、一切大眾所問、現病、圣行、梵行、嬰兒行、光明遍照高貴德王菩薩、獅子吼菩薩、迦葉菩薩、憍陳如等13品,主要闡述佛身常住不滅,涅槃常樂我凈,一切眾生悉有佛性,一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。

他的理論與佛教中的群眾部門原則相當一致，也與《般若經》和《妙法蓮華經》中的重要思想一致。這部經經常引用華嚴經的一些原理，兩者思想相通?！督洝愤€引用佛陀的話說:“我七百歲以后，魔波漸毀我是正道”，這反映了笈多王朝復興婆羅門教、排斥佛教的歷史背景。

《楞伽經》

《楞嚴經》的全稱是《楞伽阿陀羅寶經》，又稱《入楞嚴經》和《大乘入楞嚴經》。它們的譯本分別來自南宋元嘉二十年（443年）的《秋那菩提》、北魏的《菩提六志》和唐代于闐（今新疆和田）僧人實叉難陀。各翻譯成四卷、十卷和七卷。因為邱娜翻譯的《菩德拉》是最早的，也更接近本書的原意，所以流傳很廣，影響很大。我們也以四卷本為工作基礎。標點和分段是根據佛與僧對話的特點，以及散文和詩句的交叉進行的。眾所周知，《楞嚴經》的重要性《楞嚴經》是震旦早期禪宗祖師的無上寶典，因此是禪宗修行者修習如來禪、明察自然的最重要依據之一。

《菩薩處胎經》

《菩薩行經》是世界上最古老的手傳經書，也可能是世界上僅存的西魏墨跡，價值不可估量。此卷為西魏十六年陶拓祜所作。字大如豆，書法為北碑派。筆法自由，沒有那種笨拙的石刻。它非凡的神圣真的令人難以置信。在京都國立博物館的敦煌國際展覽上，俄羅斯一舉展出了其掠奪的敦煌經書，但它們都是考古作品，而且大部分都破碎了。日本方面展出了幾部唐代流入日本的精美經書，尤其是這部《菩薩子宮經》，堪稱壓場之寶，紙張精美，筆法沉穩。乍一看，它是一種罕見的產品。

《大寶積經》

《大保濟經》又名《保濟經》，唐代菩提柳枝譯，每120卷收錄于《大正倉》第十一卷。它是由各種關于菩薩修行和授佛的經典匯編而成?！洞蟊洝繁环Q為五大部經之一，在我國佛教界有著崇高的地位。它與般若、般若、般若、般若、般若、般若、般若、涅槃，共同構成了中國佛教史上的五大部。【/h/]禪宗的佛經有哪些？

1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本愿經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等。2.看修行方面的書是沒有意義的，不求證也是有道理的。目前最好最容易達到的是藏區的大圓滿法，可以立即覺悟。大圓滿法是眾生之福，是一直修行的難得機會！

六祖之后，禪宗不再適合人的根本，現代人擺脫它的最好方法是大圓滿法。正如蓮花石大師所預言的那樣:鐵鳥（飛機）一飛，大圓滿法就會傳遍天下。推薦練習的兩本書:解讀袁茵的大手印。敦巴萬德曲仁波切寫了大圓滿的金剛乘。

修行大圓滿法，必須向一位有“仁波切”稱號的大師學習。有“仁波切”稱號的大師，不僅開悟，而且有據可查，能夠開悟心性，不是一般意義上的活佛。

去青海省果洛州久治縣德和隆寺。

去丹巴旺曲仁波切當老師

或四川省甘孜州白縣阿宗寺:江陽卻吉寧瑪仁波切。

修習大圓滿法，你馬上就開悟了！

3.所謂修行的思考，就是一生念佛名，不亂。所以你可以去極樂世界。（念佛名:一是因緣；第二是佛陀誘導幸福的力量。

(當然要持戒，要行善，要許愿，要修菩提心。)

忠于信仰，我祝發切，擔驚受怕，并認真念佛的名字。不要用讀心術，用讀心術?！独銍澜洝愤_到佛的觀點，說一切取六，純念相繼，三摩地，四是第一。念佛時要清楚念心（意根）、口（舌根）、耳（耳根）。意，舌，耳，三，以佛的名義一個接一個，那么眼睛就不會東張西望，鼻子就不會聞到其他氣味，身體也不會懶惰，所以被稱為六。如果你拍了六張照片，看看它們，你不可能完全無辜。如果你不服用它們，你的心會干凈得多，因此得名“純閱讀”。如果純粹的思想可以一直相互追隨而不中斷，我們就可以回到一個地方。

所謂十字架算一個人。念佛的時候一句到十句都要記得清清楚楚。到十句，也是一到十句，不是二三十年。用心記，不捏珠子，用心記就好。如果十個句子很難直接記住，或者分成兩個，那么從一個到五個，從六個到十個。如果你努力學習，你必須從一點讀到三點，從四點讀到六點，從七點讀到十點。讀得清楚，記得清楚，聽得清楚，到處瞎想，注意力不集中，長期自滿。我們必須知道十個想法和早上的十個想法是一樣的，錯誤是一樣的，努力是截然不同的。早上十個念頭，只有一口氣是一個念頭。不管有多少佛。這是基于一尊佛像。他只能在早上十點鐘看書，但如果他二十歲半，他會氣得生病。然后念個佛。讀佛十句，知十句。從一到十，從一到十，我每天都讀上萬遍，所以我記得。不僅要虛情假意，更要滋養靈魂。跟隨快和慢，沒有障礙。從早到晚都合適。與那些捏珠子的人相比，好處是不同的。他身體疲憊，精力充沛，但他輕松自在。但是在做事情的時候，仍然很難記住，所以請認真讀下去。一旦你做了某事，你仍然應該用心記住它。然后戀人和朋友跟隨佛的名字，專注于一種情況。總的趨勢是說每個人都要拿六個，網讀一個接一個，第三名是贏了，第一名是斯里蘭卡。更別說里根了。如果我們鈍了，放棄這種幾十念的方法，取六念，那將是一場大災難。還要注意的是，這種發自內心的念佛方法是一種由淺入深的不可思議的方法，即小即是大。但是，當你信佛時，不要對自己的意見感到自卑，這樣你會產生懷疑，并帶走更多的善根。令人難過的是，我們無法從中獲得切實的利益。捏珠念佛。停留兩個小時是合適的。如果你坐著不動休養生息，你的手會死，你的心會不安，你會病很長時間。這十個數學沒毛病，走，住，坐，躺。當你躺下時，你應該保持安靜，不要發出任何聲音。如果你發出聲音，那是不尊重和傷害，切記切記?！獌敉磷谀罘穑?/p>

而開悟、明心和見性，也就是在正念的練習中:

前心已消，后心未起，后心未生，光照，澄明，把握當下，覺知明顯——《大手印簡釋》

《金剛騎大魔王》:有句話說:“往里看，往里看！”公式。永不放棄，從內心審視自己。

這個背誦的意思是:使能思考和閱讀的頭腦稍微轉向自身內部；略內向；微微內收，這樣可以知道原來的意識。華智仁波切說，如果不能由此相知，那就沒有其他方法可以相知了。當從內心稍微向內看自己的時候，就會有一種遠離一切雜念的赤裸裸的明清，這就是覺知。

念:南無（音:南無）一（音:一）阿彌陀佛。

南無(音:南無)觀音菩薩

南無（音:南無）藏王菩薩。

4.修行首先要消除業障。在消除業障方面，《地藏王許愿經》非常好。誦讀:南無（音:納摩）是地藏王菩薩的名字。

《地藏菩薩本愿經》：更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記