摘要： 今天和大家分享一個關(guān)于《道德經(jīng)》注釋txt的問題。以下是這個問題的總結(jié)。讓我們來看看。下載《道德經(jīng)解讀》txt全集《道德經(jīng)》txt小說全集的附件已經(jīng)上傳到百度網(wǎng)盤。點(diǎn)擊免費(fèi)下...

今天和大家分享一個關(guān)于《道德經(jīng)》注釋txt的問題。以下是這個問題的總結(jié)。讓我們來看看。

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->老子《道德經(jīng)_第五章——翻譯、注釋、評論

[原文]

天地不仁，萬物視為狗；圣人無情，待百姓如豬。天地間，還曖昧嗎？虛而不屈，動而輕松。多聽少數(shù)窮，但不要停留在中間。

[翻譯]

天地?zé)o善。它沒有仁慈。它對待一切都像對待一條狗一樣，任其自生自滅。圣人毫無憐憫之心，也把人當(dāng)豬，讓人自生自滅。不就像天地之間的風(fēng)箱嗎？It 空空而不竭，越攪越風(fēng)，沒完沒了。眾多法令更是撲朔迷離，行不通，不如不動聲色。

【注意】

①楚狗:草做的狗。在古代，它是用來祭祀的。祭祀結(jié)束后，被扔掉或燒掉。比喻廉價(jià)無用。本文的比喻是:天地對萬物漠不關(guān)心，圣人對百姓漠不關(guān)心，任其自生自滅。正如元代吳澄所言:“草狗用草扎成狗的形狀，也是用來祈雨的。祈禱了就拋棄了，沒有珍惜的意思。天地?zé)o心愛物，任其自生；圣人無心愛民，而讓其自生自滅，故以一條稻草狗作比喻。”

裘德（...

《道德經(jīng)》全文及注釋

《道德經(jīng)》 ——全文及譯文前 言老子的《道德經(jīng)》一書，僅五千余言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來被人們稱為“哲理詩”。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國人，也深刻地影響著世界人民。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，《道德經(jīng)》一書越來越引起世界人民的廣泛關(guān)注。自韓非的《解老》、《喻老》至今，據(jù)說僅國內(nèi)的《道德經(jīng)》譯注本就不下千種。但到今天為止，可以說哪一個注本都沒能真正地說明老子究竟說了些什么。世界各國的注本也很多，發(fā)行量都很大，但是，中國人的經(jīng)典，中國人不能悟透，何況外國人。在人們的思想觀念中，至今還普遍存在著老子思想是反對仁義智慧，反對革命，主張消極被動、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)也是歷代哲學(xué)家比較普遍的觀點(diǎn)。歷史教材是這么說的，哲學(xué)教材也是這么說的，老師講授的時候也就講：“有為不如無為，有用不如無用，活著不如死了?！币虼耍趶?qiáng)調(diào)“有為”的社會里，很少有人去讀《道德經(jīng)》，我亦是。這些年，氣功能夠強(qiáng)身健體的觀念深入人心。體弱多病的我自然找一些氣功方面的書來讀，這便使我零星地接觸到老子的學(xué)說。待到系統(tǒng)地閱讀了《道德經(jīng)》以后，真是感慨萬千，哪里是老子消極、反動？分明是人們誤解了老子！于是，我便產(chǎn)生了重解《道德經(jīng)》，還老子本來面目的沖動，因此也就有了眼前的完全否定了前人歪曲老子哲學(xué)思想的《道德論》。拙作決非人云亦云，實(shí)為有感而發(fā)。多年的默修實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我，老子的《道德經(jīng)》是真理。但是，沒有高深的道的境界和豐富的哲理思維，要想真正理解《道德經(jīng)》這一世界上最偉大的哲學(xué)著作，實(shí)在是太難太難。所以，我決不敢說我理解了老子，但是，我堅(jiān)信，我理解老子的思路是對的，對老子哲學(xué)思想的充分肯定也是正確的，并深切體會到整個人類價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變必將從人們真正理解老子的《道德經(jīng)》開始。當(dāng)然，是對是錯，只要面向了讀者，自有道德大師們來斧正，這也是我衷心希望的。我知道，我現(xiàn)在對《道德經(jīng)》所作的解釋還是十分淺陋的，其中的許多章節(jié)連我自己都不滿意，原因就是我的學(xué)識實(shí)在是太有限，境界也太淺太淺。倘若再過十年、二十年，那時，展現(xiàn)在讀者面前的《道德論》決不是現(xiàn)在這個樣子，可以說，無論是字面功夫還是哲理的體悟水平都會有所提高，可我不愿這樣做。學(xué)問要靠大家做，集體的智慧是無限的，只要能夠起到拋磚引玉的作用，讓老子的道德思想早日遍布人間，我的心愿也就實(shí)現(xiàn)了。上篇 道經(jīng)一章 論道道可道，非常道；名可名，非常名。圣人之道是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名。——這種解釋是前人從沒有過的，前賢解老，開篇即陷入道不可言說論，這就為打開老子道的大門設(shè)置了障礙。開頭這十二個字，是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會的圣人之道?！翱傻馈敝?、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道，同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會?！暗馈?，是老子首創(chuàng)的含有深刻哲理意義的概念。道的本意是“道路”的意思，引申為事物運(yùn)動變化所遵循的秩序、方法和規(guī)則。除此以外，老子“道”的哲學(xué)內(nèi)涵是宇宙本原。宇宙本原含有兩方面內(nèi)容：一、道體（有），即“道之為物”，是化生宇宙萬物的最基本的物質(zhì)。二、道性（無），是宇宙萬物賴以生成的最一般規(guī)律。道體、道性不可分離，二者相互對立統(tǒng)一，構(gòu)成了宇宙的本原。“道可道，非常道?！鼻耙粋€“道”同于后一個“道”，都是名詞“道路”的意思，但前一個“道”特指圣人之道。中間的“道”，是名詞用作動詞，為“行走”的意思?！俺５馈保笡]有體道的平常人行走的道路，亦即追求外在的名利之道?！懊擅?，非常名?！鼻耙粋€“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“樸”（二十五章）；中間的“名”，是名詞用作動詞，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名?！俺Ｃ?，指常人所追求的名也即功利之名。開頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問題，價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會。圣人內(nèi)求，所得之名，雖虛而實(shí)；常人外求，所得之名，雖實(shí)而虛。無，名天地之始；有，名萬物之母。無：道性。最根本、最一般的宇宙法則是化生宇宙萬物的原動力，故“名天地之始”；有：道體?；f物的最原始、最基本的物質(zhì)，故“名萬物之母”。“有”屬于物質(zhì)范疇，而“無”則是和物質(zhì)概念相對立的概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么，“無”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時空關(guān)系、運(yùn)動和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來概括。“有”和“無”不可分，有“有”就有“無”，有“無”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”。（二章）“有”為實(shí)，“無”為虛，道體為實(shí)，道性為虛。彼此陰陽對立，虛實(shí)相合，共同構(gòu)成宇宙的始母——道。有和無的對立統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界最一般的存在方式。 把世界的本體看作是精神的（無）或者物質(zhì)的（有），都是主觀片面的、非辯證的。老子的有無論是辯證本體論，即從世界的本體上確立了對立統(tǒng)一規(guī)律故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。故：因此。常：常常。道性是永恒的、至誠的、無私無欲的，我欲“觀其妙”，就必須“無欲”。這是說自我之性須符合道性。無欲：沒有自我外在欲望。自我外在欲望即目之色欲，耳之聲欲，口之味欲，鼻之嗅欲，體之親欲和名利之欲。自我欲望在外，而妙景在內(nèi)，所以，只有無外欲，才能進(jìn)入客觀存在的道的境界，體會宇宙之奧妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人腦透過心靈對微觀世界的直觀感受。這一妙境，用莊子的話說，就是“造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排?！保ā肚f子?大宗師》）意思是說：這一境界是最適宜的，妙境來不及應(yīng)接，心笑來不及安排。其實(shí)，這一境界也就是佛祖所說的“極樂世界”、基督所宣揚(yáng)的“天堂”的境界和穆圣所謂的“天啟”的境界。有欲：識道之欲。因?yàn)樽非笾腔凼侨说谋拘浴ａ瑁菏沁呺H、邊界的意思，這里是指矛盾的對立層面。“觀其徼”，就是于“觀妙”之中尋求矛盾雙方的本質(zhì)聯(lián)系，揭示事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。矛盾的普遍性和特殊性即共性和個性、主要矛盾和次要矛盾、對抗性矛盾和非對抗性矛盾等都屬于“觀其徼”的范疇。“觀其妙”是同一說，面對的是道的境界，其前提條件是“無欲”；“觀其徼”是對立說，面對的是現(xiàn)實(shí)世界，前提條件是“有欲”。要想實(shí)現(xiàn)人生之“大欲”，必須從“無欲”入手。只有“無欲”，才能進(jìn)入道境，把握世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地造福人生、造福社會。“無欲”是實(shí)現(xiàn)“有欲”的方式和策略。這里，“無欲”和“有欲”是辯證的?！盁o欲”是消除自我不符合客觀規(guī)律、有害于生命的欲望；“有欲”是增強(qiáng)符合客觀規(guī)律、有利于認(rèn)識和改造人類命運(yùn)的欲望。越是“有欲”，越具備“無欲”的堅(jiān)強(qiáng)意志；“無欲”的境界越高，人生價(jià)值越大。因?yàn)橹挥畜w悟大道，才能取得大智大慧，從而更好地改造自身、改造世界。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?“此兩者”，指“妙”和“徼”，亦即矛盾的同一性和斗爭性。任何事物都是矛盾的，矛盾的事物都具有斗爭性和同一性。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互連結(jié)不可分割的，它們共同構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，矛盾的斗爭性存在于矛盾的同一性之中，矛盾的同一性包含矛盾的斗爭性，故說“同出而異名”?！靶?，古字為“ ”，是象形字，即對道的存在形式的形象描繪。玄，作為客觀存在，它必然是結(jié)構(gòu)的、秩序的、規(guī)則的、運(yùn)動的，所以，玄還有“旋轉(zhuǎn)”的含義。在微觀世界，不論是人體基因組，還是電子、質(zhì)子、夸克等微粒子，都是以玄的運(yùn)動形式存在的，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。 “同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”，說明了世界的本體即玄是旋轉(zhuǎn)的、運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，宇宙和人生奧妙、玄機(jī)是蘊(yùn)藏于玄的。把握不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動著的玄是探索和認(rèn)識人生、社會以及宇宙奧妙的門戶。這是老子的微觀認(rèn)識論。 　 首章開宗明義，確立了道的哲學(xué)概念。道的本意是道路的意思，人的一生應(yīng)該走什么樣的道路，這是由人的價(jià)值觀所決定的。而正確價(jià)值觀來源于正確的宇宙觀。要獲得正確的宇宙觀就必須去認(rèn)識宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原賦予道的哲學(xué)內(nèi)涵。道是“有”和“無”即物質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一體，其形態(tài)是不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動著的玄，玄蘊(yùn)藏著人生和宇宙奧妙。然而，玄不是人的外部感官所能認(rèn)識的，外官所認(rèn)識的只是事物的表面現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識。要把握世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，必須反觀內(nèi)視，開發(fā)悟性認(rèn)識，前提條件是“無欲”，這就關(guān)系到認(rèn)識論的問題。 老子哲學(xué)是徹底的自然主義。馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是將這二者結(jié)合的真理。我們同時也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動。”。馬克思的這一自然主義的定義，恰如其分地說明了老子的哲學(xué)思想。 我們知道，老子把客觀存在的最基本的物質(zhì)稱之為“有”，把物質(zhì)發(fā)展變化所依賴的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、秩序、規(guī)則和信息等統(tǒng)稱之為“無”，認(rèn)為有和無不可分，它們相互作用、相互融合，共同形成天地萬物的始母，也就是宇宙的本原。以后的“有無相生”（二章）、“有之以為利，無之以為用”（十章）、“天下萬物生于有，有生于無”（三十六章），都說明了有和無的對立統(tǒng)一關(guān)系。 唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)（有）的，唯心主義認(rèn)為世界的本原是精神（相當(dāng)于無）的，而自然主義則認(rèn)為，沒有物質(zhì)（有）的規(guī)律（無），和沒有規(guī)律的物質(zhì)是同樣不可想象的。 對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律，它應(yīng)當(dāng)首先體現(xiàn)于宇宙的本原，否則，辯證法也就無從說起。作為辯證法大師的老子正是根據(jù)這一辯證本體論來闡述他的道德哲理的。 傳統(tǒng)的認(rèn)識方法是通過人的外部感官對現(xiàn)實(shí)世界做出反應(yīng)，如果我們稱這種認(rèn)識方法為宏觀認(rèn)識，那么老子認(rèn)識世界的方法是微觀認(rèn)識（或稱直覺認(rèn)識）。微觀認(rèn)識是不借助人的外觀器官和科學(xué)儀器，而是借助心靈對細(xì)胞、原子作直覺思維的認(rèn)識。天地是大宇宙，細(xì)胞（包含原子）是小宇宙。宏觀認(rèn)識是表面的、膚淺的、機(jī)械的，微觀認(rèn)識才是本質(zhì)的、整體的、能動的。老子的認(rèn)識論相反于傳統(tǒng)的認(rèn)識論，盡管有些哲學(xué)家、科學(xué)家認(rèn)識到微觀思維的重要性，但是都沒能指出具體的、科學(xué)的認(rèn)識方法。只有確立老子的微觀認(rèn)識論，才能全面地、立體地認(rèn)識世界。宏觀世界統(tǒng)一于微觀世界，認(rèn)識且只有認(rèn)識微觀世界，才能真正認(rèn)識宏觀世界。宏觀世界具有無限性（其大無外），而人的外部感官的認(rèn)識能力是有限的，雖然現(xiàn)代人借助于高科技成果，但還是不能完全把握世界的本質(zhì)規(guī)律。微觀世界盡管也具有無限性（其小無內(nèi)），但是人的心靈的認(rèn)識能力也是無限的，并表現(xiàn)為立體的整體認(rèn)識。心靈的認(rèn)識能力取決于自身修養(yǎng)功夫，功夫越高，其能力也就越強(qiáng)。所以，老子的微觀認(rèn)識論，是科學(xué)的、辯證的。老子的《道德經(jīng)》，雖然涵蓋天地，無所不包，但它首先以人體科學(xué)為理論基礎(chǔ)，并由養(yǎng)生理論擴(kuò)展到治國理論，因此，《道德經(jīng)》既是治身理論，又是治國理論，治身和治國是密切聯(lián)系、相互印證的。人的肌體是細(xì)胞的集合體，每個人大約有60萬億個細(xì)胞，每一個細(xì)胞就是一個靈子，相當(dāng)于 的一名成員；大腦是魂的居所，相當(dāng)于統(tǒng)治者的首府；魂是自我之主，相當(dāng)于 的統(tǒng)治者；骨骼相當(dāng)于 的政府機(jī)構(gòu)；精氣是肌體的養(yǎng)分和能量，相當(dāng)于物質(zhì)財(cái)富；血液循環(huán)系統(tǒng)，相當(dāng)于道路交通；免疫系統(tǒng)，相當(dāng)于司法系統(tǒng)；神經(jīng)系統(tǒng)，相當(dāng)于信息網(wǎng)絡(luò)；消化系統(tǒng)相當(dāng)于工廠企業(yè)......。明白這些，可以更好地理解老子的身國同構(gòu)理論。人是哲學(xué)永恒的主題，離開了自我修證而片面強(qiáng)調(diào)哲學(xué)理論，哲學(xué)就顯得空洞，很難為所有的人所接受。哲學(xué)的大道必須從認(rèn)識自我開始。哲學(xué)要想解放全人類，必須首先解放人的心靈，或者說人類社會的健康之道首先應(yīng)是自我的健康之道，這就是老子的圣人之道，也是老子哲學(xué)的最大特點(diǎn)。二章 圣人之治天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。美，凡指一切美好的事物。惡，凡指一切丑陋的事物。當(dāng)天下人都知道什么是美的時候，這說明丑陋的東西已經(jīng)遍布天下；當(dāng)人們都在為美好的善行而歡呼的時候，這說明不善已經(jīng)充斥整個社會。美丑和善惡都是矛盾的統(tǒng)一體，之所以知美，是因?yàn)橛谐蟠嬖?；之所以知善，是因?yàn)橛袗捍嬖?。至道之世，人們不知有丑惡，也不知有美善，一切皆順其自然，發(fā)乎道性而已。不道之世，那些以個人主義、利己主義為人生觀的人，為了追求名利，往往用假美、假善來偽裝自己。因?yàn)榧郎朴谝簧韯t名利雙收，而美善存?zhèn)?，丑惡即生。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。故：所以的意思。通過對上句美丑、善惡這兩對具體矛盾具體分析，揭示出矛盾的對立面之間相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，進(jìn)而引出下文。有無、難易、長短、高下、音聲、前后，它們的關(guān)系都是相互對立、相互依存的。如果不能辯證地看待它們，矛盾就不可能得到很好地解決。世人無不追求有、易、長、高、聲（名聲）、前，而厭惡其反面，其結(jié)果往往因追求的方式不科學(xué)，造成求而不得的痛苦。老子所要向世人指明的是，求“有”須向“無”中求；求“易”必須重視“難”；欲“長”必先始“短”；欲“高”必先為于“下”；欲播聲于“外”，必先發(fā)音于“內(nèi)”；欲處人之“前”，必先居人之“后”。要以辯證法的觀點(diǎn)，從所追求事物的對立面著手，讓其自然而然地由量變到質(zhì)變向正面轉(zhuǎn)化。是以圣人處無為之事，行不言之教。是以：連詞，承上啟下，通過總結(jié)上文得出結(jié)論。人生一世，誰不想有所作為？要想社會安定團(tuán)結(jié)，不端正人們的思想觀念怎么能行？因此，“有為”和“言教”成為社會的普遍理念。然而，根據(jù)對立轉(zhuǎn)化規(guī)律，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)自我有為，必然導(dǎo)致整個社會的無所作為；強(qiáng)調(diào)言教，必然導(dǎo)致人心不古、道德墮落。所以，社會上的丑惡現(xiàn)象都是片面追求“有為”和“言教”之過。“有為”的對立面是“無為”，“言教”的對立面是“不言之教”，為了實(shí)現(xiàn)無所不為和社會淳樸的目的，所以圣人“處無為之事，行不言之教”，這正是具體運(yùn)用了矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律，也是老子辯證法的靈魂。圣人：就治身而言，指體悟大道、返樸歸真的人；就治國而言，指理想的統(tǒng)治者即神圣法律的代言人?！疤師o為之事，行不言之教”，是作為辯證法大師的老子向世人推出的濟(jì)世安民的兩大法寶，是對矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律的具體運(yùn)用，也是圣人治身、治國的最根本措施。我們須知，老子的《道德經(jīng)》是治身理論和治國理論的統(tǒng)一，治國理論源于治身理論，只有從治身和治國兩個方面去闡釋《道德經(jīng)》，才能明白老子偉大的哲學(xué)思想及其千古魅力。先說“處無為之事”。就治身而言，處無為之事，就是要求自我要有虛己守靜、無私無欲、自失忘我的精神境界?！盁o為”不是無所作為，而是自我不帶有任何主觀偏見，始終遵循客觀規(guī)律，讓規(guī)律發(fā)揮作用。“無為”的目的在于大有作為、無所不為。欲達(dá)到這一目的，就要采取辨證的觀點(diǎn)：我不直接治身而首先解放心靈，解放心靈的過程就是凝聚真樸的過程，凝聚真樸的過程就是強(qiáng)身建體的過程，樸成則以樸治身，以樸治身才能健康長壽。自我“無為”，才能充分發(fā)揮體內(nèi)每個細(xì)胞的內(nèi)在協(xié)調(diào)作用，使真樸得以逐漸形成；自我“有為”則靈受制于魂，靈受制于魂則真樸不現(xiàn)。自我的力量是有限的，樸的力量是無限的。我“無為”事樸，樸“無不為”治身。以樸治身，則百邪不侵，百病不生，自由、幸福、健康、長壽之目的也就達(dá)到了。就治國而言，處無為之事，是要求統(tǒng)治者不要玩弄心計(jì)，搞獨(dú)裁統(tǒng)治，而是虛己謙下，無私忘我，還百姓以自由，充分利用全體人民的智慧，建設(shè)公平、公正、正義的 法律。就是拋棄人治，實(shí)行法治。統(tǒng)治者“無為”，法律才會健全、神圣，以神圣的法律治國， 必然有持久的繁榮和穩(wěn)定。統(tǒng)治者的智力是有限的，法治的力量是無限的?！疤師o為之事”，收獲的卻是無所不為的成果。與之相對的是“有為之治”，而有為之治是所有階級社會所具有的共同特征，它強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者以一人之心或少數(shù)人之心奴役天下人之心。有為的背后是個人英雄主義，是英雄史觀。有為之治正是阻礙社會發(fā)展，產(chǎn)生歷史悲劇的根源?，F(xiàn)在，人們對老子的“無為”思想認(rèn)識不明，是幾千年封建思想的余毒在作怪，人民群眾還沒有真正覺醒的緣故。統(tǒng)治者的有為觀念，必然導(dǎo)致官僚主義和個人崇拜，而官僚主義和個人崇拜又必然導(dǎo)致政治腐敗和社會混亂?！疤師o為之事”是言“治”，“行不言之教”則是言“教”。和“不言之教”相對的是設(shè)言施教。設(shè)言施教是統(tǒng)治者希望利用某個人或某些人的思想觀點(diǎn)進(jìn)行表面說教。有人說，言教只是一種語言 和思想控制的拙劣形式。這一觀點(diǎn)無疑是正確的，因?yàn)楸砻娴恼f教不可能觸及每個人的心靈，徹底改變并鞏固所有受 者的思想觀念，造就真正意義的人和健康向上的社會?！安谎灾獭眲t是通過每個人的自身練功實(shí)踐活動去參悟大道，實(shí)施自我 ，并自覺自愿地摒棄與客觀規(guī)律相違背的自我意識，使之逐漸統(tǒng)一到客觀規(guī)律上來。所以，“不言之教”所追求的 成果是創(chuàng)造全社會的共識，形成共同的道德觀念，因?yàn)槭澜绲母疽?guī)律是至誠不移的。這一共識的形成必然成為改造現(xiàn)實(shí)世界的巨大物質(zhì)力量?！安谎灾獭睂?shí)際上是將人類的品德修養(yǎng)付諸解放心靈、求證大道的實(shí)踐過程之中，是對實(shí)踐高于理論的認(rèn)識?！安谎灾獭标P(guān)注的是人的靈魂，但又不同于宗教信仰。宗教信徒信奉的是上帝和真主的說教，說教即“言教?！敝档棉q明的是，佛教和道教的根本，不屬于宗教。宗教是講世界是由唯一的神創(chuàng)造的，如基督教的“上帝”、伊斯蘭教的“真主”。佛教和道教則不同，佛教是講世人皆有佛性，人人可以修身成佛。所謂佛，是大徹大悟的人，而不是主宰世界的神。道教講修道成仙，所謂仙，是通過自我修煉塑造出了與自我對立的陽神的人，這一陽神就是樸，也不是世界的主宰者。中國歷史上有太多的成佛和成仙的人物，但他們要么是師徒關(guān)系，要么是同學(xué)關(guān)系，都是自身修煉的結(jié)果，他們之間只有境界的不同，沒有身份的不同。佛教和道教雖然也具有太多的“言教”即鬼神說教的成分，但這只是后期的演化，其根本還是沒有脫離“不言之教”。奉老子為始祖的道教已經(jīng)偏離了老學(xué)的宗旨，成為和佛教相通的具有出世思想的組織，但是，他們的出世思想是有其歷史原因的。世界上的一切宗教以及佛教、道教，都是老子樸學(xué)的未完成式，它們或深或淺地解釋了對大道的認(rèn)識成果，但還沒有形成科學(xué)的世界觀和方法論。只有消除宗教，讓人類 歸結(jié)到老子樸學(xué)思想上來，世界才會和諧有序，人類才能消除信仰危機(jī)，獲得真正的幸福和自由。 “不言之教”的宗旨，是要求萬物之靈的人充分發(fā)揮各自的主觀能動性，以嚴(yán)肅的、科學(xué)的態(tài)度和方法，通過自身實(shí)踐去開啟那個真實(shí)存在的既不屬于上帝也不屬于他人的心靈家園，并利用潛在的智慧，來指導(dǎo)人生和社會實(shí)踐活動，為實(shí)現(xiàn)“小國寡民”的人間天堂而創(chuàng)造人生價(jià)值?！安谎灾獭?，既使靈魂有所寄托，又不去為了靈魂得救而犧牲了塵世生活，因而是積極的、科學(xué)的、無與倫比的施教措施?！疤師o為之事，行不言之教”，是實(shí)踐和認(rèn)識的高度統(tǒng)一，是基于微觀認(rèn)識論并通過自我身心健康來檢驗(yàn)真理的。“處無為之事”是法治，“行不言之教”是德治。只有法治和德治相結(jié)合，才能確保人類的和平及人生幸福?！疤師o為之事，行不言之教”，是世界上最科學(xué)的方法論，也只有真正體悟大道的老子才能揭示出這一哲學(xué)方法論。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。萬物涌現(xiàn)而不躲避矛盾、推脫責(zé)任，真樸生成而不占為己有，追求有為而不恃自我之智，功成而不居功自傲。正因?yàn)椴痪庸ψ园?，功勛才永不磨滅?！胺蛭ǜゾ樱且圆蝗ァ?，是說圣人有功而不居功，人民卻把功勞記在了圣人身上。正如泰戈?duì)査f：“你從不尋求名聲和崇拜，可是愛之神卻發(fā)現(xiàn)了你?！毕喾?，若是居功自傲，有功而無功。本章揭示了矛盾的對立轉(zhuǎn)化規(guī)律，中心論點(diǎn)是“處無為之事，行不言之教”，也是整部經(jīng)書的靈魂，以后各章論述都是圍繞著“無為之治”和“不言之教”這一辯證法的基本原理而展開的。處于“有”的層面的人，總是以自我為中心，強(qiáng)調(diào)有為，追求功利，施行言教，其結(jié)果只能是強(qiáng)化自我意識，加劇自身矛盾和社會矛盾。人類只有徹底轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，參玄悟道，追求真樸，才能超越自我，創(chuàng)造真我，取得“無為而無不為”、不言而勝于言教的成果。我們知道，《道德經(jīng)》是以自身修養(yǎng)功夫即以生命科學(xué)作為理論基礎(chǔ)的。現(xiàn)在，人們把我國古代的修養(yǎng)功夫通稱為“氣功”，但是用“氣功”二字來說明道家功夫是不恰當(dāng)?shù)摹?它只強(qiáng)調(diào)了氣的功能，目的也僅僅是為了強(qiáng)身健體，其認(rèn)識境界不明確，指導(dǎo)思想狹隘。道家功夫是基于微觀認(rèn)識論，以樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀為根本目的，以返樸歸真為最高原則，要求在內(nèi)創(chuàng)造無限自由的精神天堂，在外創(chuàng)造“小國寡民”的人間天堂。而強(qiáng)身健體、延年益壽，則是在悟道修德的過程中自然而然實(shí)現(xiàn)的，是不為而為，無私而成其私。因此，我們不妨稱道家功夫?yàn)椤暗赖鹿Α?。道德功是自我通過練功實(shí)踐活動，平衡陰陽，創(chuàng)造真我，開啟智慧，把握世界的本質(zhì)規(guī)律，使自我意識完全符合客觀規(guī)律，從而更好地追求人生幸福的功夫。道德功的三要素是：正念，正身，正術(shù)。正念（或稱正心），是指要樹立合乎道的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使人生法則統(tǒng)一于宇宙法則；正身，是指端正自身，使身姿合乎修道要求；正術(shù)，是指要正視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，包括導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)、存想術(shù)、房中術(shù)等。道德功是嚴(yán)肅的人體科學(xué)，忽視了科學(xué)理論的指導(dǎo)是極其危險(xiǎn)的。正術(shù)的背后是強(qiáng)調(diào)尊師重教。修煉道德功依次出現(xiàn)的境界是：一、自我回憶，在道境之中直觀人生歷程。二、自我透視即返觀自身的內(nèi)部構(gòu)造。著名醫(yī)藥學(xué)家李時珍所說的“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之”就是這一境界，我國的中醫(yī)理論即基于此。三、細(xì)胞、微粒透視，直觀人體基因組和微觀粒子，破譯基因密碼和宇宙密碼，徹悟人生規(guī)律和自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一。四、返樸歸真。

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字?jǐn)?shù)不夠了