摘要： 8月科學教育網(wǎng)小李來為大家講解下。鼎固天啟汽配連鎖，鼎革固天啟這個很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！蘇利反清蘇利(1614-1664)，俗稱蘇六、蘇阿六，綽號“蘇大肚”。廣東...

8月科學教育網(wǎng)小李來為大家講解下。鼎固天啟汽配連鎖，鼎革固天啟這個很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

蘇利反清

蘇利(1614-1664)，俗稱蘇六、蘇阿六，綽號“蘇大肚”。廣東省海豐縣碣石衛(wèi)城人、原籍惠來縣神泉北門。明清鼎革之際，他既是出入閩粵大洋風浪的著名大海盜，又是海上商貿(mào)走私集團的頭子，也是割據(jù)海陸惠沿海一帶的政治軍事集團領(lǐng)。割據(jù)碣石衛(wèi)長達二十多年，與大埔三河壩吳六奇、海山朱阿堯、饒平黃崗黃海如、澄海南洋許龍等五個武裝集團，被民間合稱為明末粵東“亂潮”之五虎。

1645年秋蘇利奉南明政權(quán)為正朔，被永歷帝授為將軍，令其驅(qū)逐海豐縣城清勢力。于是，紅頭軍以恢復明朝正統(tǒng)地位為名，禮請?zhí)靻⒍∶婆e人林呈樣為軍師，駕駛多艘戰(zhàn)船順長沙灣溯溪而上，沿途分發(fā)反清檄文，樹立會殺韃官的旗號，意圖攻占海豐縣城恢復明政權(quán)。雖最終被擊退，但他的政權(quán)和軍隊及其家眷仍然保持著中華民族的衣冠和禮俗習慣。1650初，平南王尚可喜率大軍南下韶州。十一月，因顧慮鄭成功武裝集團吞并其地盤和隊伍，蘇利偕好友南澳總兵吳六奇赴省城向尚可喜投誠，企圖借助清朝勢力與鄭成功對抗。清廷也為了騰出手來對付鄭成功，出于羈糜蘇利的軍事目的，授予他為碣石副將銜左都督，允許其繼續(xù)盤踞碣石衛(wèi)城。

1653年，潮州總兵郝尚久在城內(nèi)倒戈樹起反清的旗幟，下令剪辮易服。蘇利奉檄率部離開碣石衛(wèi)城，隨靖南王耿繼茂討伐郝尚久。 清廷遂以“忘身盡職”之評恰、授他碣石衛(wèi)總兵官之銜。 雖然蘇利在政治上投降了清朝，但在軍事上保持獨立性，拒不剃發(fā)，依然穿著明代的服飾。他長期盤踞石橋場，抽取沿海鹽稅作為軍費，形成為一方割據(jù)勢力。

清康熙二年(1663)十ー月、朝廷在海豐實施遷界令，催促他率軍遷入內(nèi)地。他恐怕沿海根基一失，必將為朝廷所殄滅。于是他毅然率領(lǐng)碣石水軍起兵反清，檄令駐龍江部將鄭三、駐靖海部將陳煙鴻、駐神泉部將余煌等一起抗遷。 八月初七日，尚可喜與廣東提督、總兵等統(tǒng)兵數(shù)萬人，抵大安與征南將軍王國光會師。翌日尚可喜下令以王國光為主將，以熟悉地形的當?shù)貙㈩I(lǐng)高亮福、高亮禎兄弟為先鋒，一戰(zhàn)便擒斬蘇利，俘獲蘇利手下萬余人，一舉攻下碣石衛(wèi)，蕩平蘇利巢寨，大獲全勝。

蘇利是歷史上毀譽參半的傳奇人物，他出身于草莽，成名后率眾投降清廷，阻擊鄭成功的勤王義軍，鄭師嘲譏其為“蘇賊”“蘇逆”，后期蘇利與“抗遷”的沿海民眾一道被清廷王師訓斥為“蘇逆”。但當時，飽受遷界之苦的東南沿海百姓倒十分擁戴他，親切呼他和他的黨徒為“老蘇兵”！

崇禎死前到底有沒有3700萬內(nèi)帑？

這事估計能確定。主流的說法是：崇禎的內(nèi)帑，白銀3700萬兩，黃金150萬兩。珠玉寶玩無數(shù)。

我們先看相關(guān)的史料。

趙士錦：《甲申紀事》說，內(nèi)庫“銀尚存三千余萬兩，金一百五十萬兩”。楊士聰《甲申核真略》說：“賊入大內(nèi)，括各庫銀共三千七百萬，金若干萬。其在戶部者外解不及四十萬，捐助二十萬而已。”明朝兵部職方司郎中的張正聲說，“李自成括內(nèi)庫銀九千幾百萬，金半之”（見《二素紀事》）。

這些是來自直接當事人或者間接當事人的記載。

現(xiàn)代的明史專家如顧誠《明末農(nóng)民戰(zhàn)爭史》《南明史》秦暉的《鼎革之際》樊樹志的《明史講稿》陳梧桐,彭勇的《明史十講》等幾乎所有專家也引用了以上信源。

還有一些局外人的記載。

淡遷在《國榷》里寫道：

“癸酉，賊盡驅(qū)金寶以入秦，驅(qū)騾馬千計，括各庫金共三千七百萬有奇。制將軍羅戴恩以萬騎護之而西。初，戶部外解不及四十萬，捐助二十萬有奇，而大內(nèi)舊藏黃金四十余窖，內(nèi)監(jiān)皆畏先帝，不以聞。”

淡遷認為崇禎可能不知道自己有這么多錢。

辯護的聲音也有

《明史》最喜歡替崇禎辯護。《明史》推理認為“悉熔所拷、索金及宮中帑藏、器皿。《明史》認為是李自成一半真錢，一半是把金屬熔了，冒充有7千萬之巨。

王世德《崇禎遺錄》所說：“烏有所謂十余庫基金者？而紛紛謂上好聚斂，內(nèi)帑不輕發(fā)，其不冤哉？”。這是本很出名的野史，為崇禎和皇親國戚太監(jiān)辯護的名著。沒拿出任何證據(jù)，就是依常理叫了一聲冤。

但亡國之君真的能以常理來思考嗎？我們還是換個視角，來看看北京城當時的情況

一起聚焦到李自成的追贓助餉

他號稱北京城總計繳獲了7000萬以上的白銀。李自成入京是來做皇帝的。他期望在祥和的氛圍中登臨大寶。因此花了不少的心思和政策穩(wěn)定北京的舊政權(quán)人員。他需要北京本地的知識分子和原班人員，幫他發(fā)聲，包括上表勸進。

說這個前提，是想講明白，李自成并沒有對京官們實施黃巢式的、洪秀全式的瘋狗策略。

根據(jù)《甲申核真略》，“其輸餉之數(shù)，中堂十萬，部院、京堂、錦衣七萬、五萬、三萬。科道、吏部五萬、三萬，翰林三萬、二萬、一萬。部屬而下各以千計。勛戚之家無定數(shù)，人財兩盡而后已。

基本就是按品級收錢，對皇親國戚、開國大臣之后就是直接滅族抄家。

實際上，多數(shù)京官并不不富裕，他們來財?shù)那绬我唬綍r靠吃地方官的油水，根本交不起這個錢。比如文官里拿錢較多的大學士陳演，四萬兩白銀。

劉宗敏一看情況不如意，就大面積的用刑逼財，弄死了不少官員，去抄家也沒有多大的收獲。比如國子監(jiān)祭酒孫從度，活活被打死，他的妻子十指皆斷，最后也死了，一共就弄了400兩。后來據(jù)說從他親家處弄了7千。御史曹溶上了刑后都只有250兩，他還是因為認識李闖軍中的軍官才沒被打死。

這樣的政策在北京大概執(zhí)行了10天時間，李自成察覺后徹底叫停。他自己則連連的去安撫降臣。有幾個人聯(lián)合起來主動交了5千兩，李自成非常高興，還親自接待了其中一名叫梁兆陽的。

從當時情況基本可以判斷。李自成從整個北京城新繳獲7000萬以上的白銀，即使有一半的水份。大頭也絕無可能出自所謂的京官。皇親國戚、開國之臣們傳家多年，再加上太監(jiān)頭目，他們的累積肯定多，但也沒有任何記載顯示某一家抄出幾百萬上千萬的。文武官員們對比之下就更少了，最多的就是十來萬。因此，7000萬之數(shù)，中間的大頭，只能是來自內(nèi)帑。何況內(nèi)帑之說有史料支持，涉及到的有人證、物證和間接的證明。

我們回頭復盤：

從嘉靖這一脈開始，他們的傳家技能就是從天下斂財?shù)阶约簝?nèi)庫。包括低調(diào)的穆宗。嘉靖萬歷是最瘋狂的。天啟時魏忠賢當國，有傳聞他富可敵國，抄家時卻又無明細。魏忠賢生前死后的攪動的全國財富，和他朱家人的內(nèi)帑必然是脫不了干系的。

至于崇禎，這種具有典型分裂人格的末代帝皇，太有潛質(zhì)表現(xiàn)什么叫制度的慣性，什么叫人性和基因的慣性了。帝皇之家，亡國之君，本來就不能簡單用常理來推斷。只有不合常理，才是亡囯的常理。

試想秦二世、漢哀帝、隋煬帝，宋徽宗、慈禧，哪一個不是瘋狂汲取天下，極度利已，極度薄天下。胡亂的輸出眼花撩亂。

崇禎比他們更分裂，更勤奮。

崇禎元年，邊關(guān)嘩變。所有大臣都求內(nèi)帑的時候，崇禎懷疑是邊將想貪墨他的私財，不予答應。

到了崇禎十七年，李自成都到了北京城外了，崇禎還在朝臣中逼捐。他認為大明二百多年，怎么可能會現(xiàn)在滅亡，他上位后一直陷在極端的自我認知中。

再看，他殺袁崇煥就合常理嗎？17年內(nèi)換50個首輔、殺7個封疆大吏，11個巡撫就合常理嗎？

張岱在《石貴書后集》里說，我先帝什么都好，我巴不得和他同死。就是兩件，一是過份的吝愛宮中內(nèi)帑，導致天下將士多年無餉。二是刻于治財，刻于用人。耳目之前覺有一番變革，向后思之迄無一用。

下位者，通常是沒辦法去共情共鳴剝削頂層者的思維。這也是我們有時候為什么需要唯物主義的歷史觀來幫忙了。

王鐸 《為苗胙土作文語軸》

立軸 水墨綾本 187×51cm

著錄：

1.薛龍春：《工具、材料與王鐸的書作》，《故宮學術(shù)季刊》，第33卷第3期，故宮博物院，2016年。

2.薛龍春：《王鐸年譜長編》，第二冊，第695頁，中華書局，2020年。

說明：

1.上款人苗胙土（1589-1646），字叔康，號晉侯，山西澤州（今晉城）人，明末清初政治人物，天啟壬戌進士，官至鄖陽撫治。明亡仕清，再任南贛巡撫。《清史列傳》卷七十九有傳，此不錄。依據(jù)薛龍春《王鐸年譜長編》，苗氏與王鐸相識在1640年。本件行書文語作于1641年，約此際有書與苗氏，討論書畫鑒別及園藝種植諸事，詳見《長編》第二冊，頁657及695。

2.辛冠潔舊藏。辛冠潔（1922-？），名在清，山東章丘人。早年參加革命，初從事抗日救亡運動，做青年工作，曾任中、蘇、英、法、美五強首腦印度支那問題日內(nèi)瓦會議的中國政府代表團顧問。后從事新聞、宣傳、外事、學術(shù)研究工作，晚年離休于中國社會科學院哲學研究所。愛好古籍文物收藏與鑒賞，對善本古籍，名家書畫及青銅器、陶瓷器、瓢器和竹木雕藝術(shù)品收藏頗豐。

本件《為苗胙土作文語軸》作于1641年，這一年，王鐸留下一段著名的書學論述，成為后人研究王鐸書法的重要線索：

“書不師古，便落野俗一路。如作詩文，有法而后合，所謂不以六律不能正五音也。如琴棋之有譜。然觀詩之《風》、《雅》、《頌》，文之夏、商、周、秦、漢，亦可知矣。故善師古者，不離古、不泥古。必置古不言者，不過文其不學耳。”（《瑯琊館帖》跋，1641年，50歲）

誠然，王鐸的書法誕生于明代晚期復古運動的大潮中，見證了朝代的鼎革和文學藝術(shù)風氣的變遷。這一時期，秦漢經(jīng)賦、唐代詩歌、魏晉典籍等諸多宋代以前的文化傳統(tǒng)備受推崇和復興，復古的倡導者們認為：從宋代開始，哲學中衍生出的新儒學已將文學和藝術(shù)作為政治的工具、倫理道德的附庸，使得文學與藝術(shù)的創(chuàng)造力長期被官方意識所壓制并導致衰落。

在文化復古的風潮中，作為書法家的王鐸“不離古、不泥古”，極大限度地在傳統(tǒng)風格中融入個人的意志和情感，從而避免了對古代經(jīng)典的機械模仿。大致上說，王鐸所“復”的“古”主要指東晉王羲之、王獻之所代表的“正統(tǒng)”書風。

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