摘要： 大家好,小宜來(lái)為大家講解下。金鎖玉關(guān)羅盤(pán)，金鎖玉關(guān)羅盤(pán)何處買）這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！#故事推薦#金鎖玉關(guān)”又名“過(guò)路陰陽(yáng)”。此派風(fēng)水師又有“南方先生”、“識(shí)寶...

大家好,小宜來(lái)為大家講解下。金鎖玉關(guān)羅盤(pán)，金鎖玉關(guān)羅盤(pán)何處買）這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

#故事推薦#金鎖玉關(guān)”又名“過(guò)路陰陽(yáng)”。此派風(fēng)水師又有“南方先生”、“識(shí)寶奎子”的美譽(yù)，稱呼雖異，實(shí)質(zhì)相同，都指此派風(fēng)水師只要你家的房子或祖墳周圍游一下，就能一語(yǔ)道破你家的六親興衰，吉兇禍福，更能定準(zhǔn)你一生。

其理論源于先天河圖、后天洛書(shū)，強(qiáng)調(diào)先天為體，后天為用，先后天通氣、先后天八卦配合來(lái)推算陰陽(yáng)宅的吉兇禍福，真正達(dá)到了陰陽(yáng)不外河洛之理，配合不離八卦之法。金鎖玉關(guān)以簡(jiǎn)單實(shí)用著稱于世，它斷事的準(zhǔn)確度超過(guò)任何風(fēng)水門派。金鎖玉關(guān)又稱過(guò)路陰陽(yáng)，只要你掌握了這種方法，在為人斷陰陽(yáng)宅時(shí)，不用羅盤(pán)，只需在陰陽(yáng)宅四周轉(zhuǎn)上一圈就可斷出該陰陽(yáng)宅的吉兇禍福，一目了然。

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后家的興衰 要說(shuō)我們這兒誰(shuí)是大戶晌戶，一定是后家，老人們這樣說(shuō)，小妹妹也這樣說(shuō)，后家的財(cái)富可以說(shuō)富可敵國(guó)，家里金山銀山，而那錢財(cái)也不只何來(lái)， 后家最為顯貴的要說(shuō)到康熙年間，話說(shuō)康熙微服私訪到了我們這里，沒(méi)錯(cuò)康熙就是那么一個(gè)到處留情的男人，他看上了后家的女兒，女兒也對(duì)這么一個(gè)霸氣側(cè)漏的男人一見(jiàn)傾心，而皇上走了后家的女兒也生了個(gè)兒子，我爺爺也常常給我能說(shuō)說(shuō)關(guān)于后家的故事，而后家人從沒(méi)承認(rèn)過(guò)關(guān)于女兒和康熙的事情，我想那是因?yàn)樗业呐畠涸缇驮S配給了人，一個(gè)用情至深的男人，本來(lái)是娃娃親，從小青梅竹馬，男人癡癡的等著，等到了時(shí)候就過(guò)門， 愛(ài)上皇上的女人，結(jié)局可想而知，最后男人死了，也不知道是怎么死的，是后家人弄死的！還是康熙所為？或是自殺，老人們只說(shuō)男人對(duì)后家下了死咒，后輩不得好活，死的哪個(gè)夜晚后家的狗叫了一晚，貓也死了，最后后家找了個(gè)陰陽(yáng)先生做法，才安了心， 要說(shuō)后家怎么個(gè)富貴，農(nóng)民們哪能清楚金山銀山？最為直接的和自己比較，說(shuō)每到五月花兒會(huì)，后家的女兒們坐轎子，男人們高頭大馬，會(huì)場(chǎng)里紅毯子鋪地兒坐，而人們都是跑去看后家的人，見(jiàn)世面，見(jiàn)自己沒(méi)有的富貴，女的那叫一個(gè)美，男的英俊， 到了我太爺爺這輩，那時(shí)后家的少掌柜的騎著高頭大馬，就在那條去會(huì)場(chǎng)的路上摔死了，死了一只腳還掛在馬踏上，人已經(jīng)血肉模糊，自那之后后家就沒(méi)落了，就在那以后后家的金山銀山就全部藏到了后家山上，聽(tīng)老人們說(shuō)哪個(gè)晚上往山上拉財(cái)寶累死了牛，自那以后后家的后輩也是一輩不如一輩，依稀能讓人回味的就是誰(shuí)誰(shuí)到后家的老房子里騙了一副名畫(huà)，不然也會(huì)讓剪了鞋樣兒，后輩不傻就是呆子，而我好奇去過(guò)那個(gè)老宅，只剩下長(zhǎng)滿蒿草的老門，依稀記得這里的富貴，到了我這輩，和我一般大小的后家后輩，我認(rèn)識(shí)的只有兩個(gè)傻子雙胞胎兄弟， 我依稀能感覺(jué)到關(guān)于那個(gè)男人的詛咒，漆黑里只看到黑暗， 到這里我還有事要說(shuō);關(guān)于后家山的龍脈，話說(shuō)劉伯溫（大名鼎鼎的陰陽(yáng)師農(nóng)民門這樣認(rèn)為）他助朱元璋完成帝業(yè)，為保國(guó)家安定朱元璋命他尋龍脈而后斷之，順河流一路而下看見(jiàn)了后家山（估計(jì)當(dāng)時(shí)不是這名），說(shuō)此乃臥龍飲水之勢(shì)，乃龍脈也，然后話說(shuō)劉伯溫手持大斧一批而下，就斷了龍脈，現(xiàn)在每次跟爺爺下地干活總能看見(jiàn)那劈山而下的天鑒，人們說(shuō)哪里能撿到龍骨，今年后家山上又多了盜洞， 富貴，龍脈，詛咒 不只是那樣在哭泣，泣不成聲，

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而我有個(gè)陰陽(yáng)的干爹，他在我們縣很有名氣，這個(gè)故事就得從這首歌瑤說(shuō)起，

天惶惶,地惶惶,我家有個(gè)夜哭郎,過(guò)路君子念三遍,一覺(jué)睡到大天亮.天惶惶,地惶惶,我家有個(gè)夜哭郎,過(guò)路君子念三遍,一覺(jué)睡到大天亮.天惶惶,地惶惶,我家有個(gè)夜哭郎,過(guò)路君子念三遍,一覺(jué)睡到大天亮.

這首歌就叫夜哭郎，而我就是夜哭郎，在夜晚能聽(tīng)到詭異的哭聲，到了夜晚又哭又鬧，白班無(wú)奈爺爺給我找了個(gè)干爹，還記得那是個(gè)傍晚，磕了頭認(rèn)了干爹，那時(shí)我總想不明白，干爹胡子怎的那么長(zhǎng)，頭發(fā)和女人的一樣長(zhǎng)，還挽起來(lái)弄個(gè)釵子，在我求知的眼神，和十萬(wàn)個(gè)為什么下，爺爺告訴我干爹是陰陽(yáng)，現(xiàn)在想估計(jì)和道士分的不清楚，…點(diǎn)擊卡片繼續(xù)閱讀

《尋龍》

所謂尋龍，首先起祖山屹宗峰崛山脈纏水脈千里游龍趕局，過(guò)川峽退變剝換形脫脈入首玄武垂頭，開(kāi)明堂環(huán)羅城布屏帳供臺(tái)案立旗鼓列兩班，左有青龍遠(yuǎn)延右有白虎踞伏，前有朝山朝水朱雀翱舞，明堂大敝能容千軍萬(wàn)馬，四維星峰照耀眠穴中宮聚攏五福之地……

但這樣的地局未必真龍結(jié)穴！

堂水流急，氣動(dòng)龍踔，此龍穿越溪流之底過(guò)對(duì)岸走了……這是龍開(kāi)假局！

地師尋龍而龍惑地師之故到此層級(jí)，龍音未應(yīng)通靈境地不識(shí)真龍開(kāi)局。涉水對(duì)岸隨行追龍到底入坦，然見(jiàn)此龍開(kāi)局之時(shí)，四面星辰揚(yáng)旌，壟中華蓋歸朝，水口禽獸相守，金鎖玉關(guān)……但也末必是龍開(kāi)真局！

羅盤(pán)水口出臨帝大忌，龍脈隱身遁地結(jié)穴半真半假又走了……

唯見(jiàn)此龍?jiān)俅伍_(kāi)局之際，墓庫(kù)動(dòng)之金龍響應(yīng)回頭，尋龍?jiān)E曰:龍見(jiàn)回頭生情，逆水迎合必交媾！…… “龍生情，逆交媾！”意喻山龍要發(fā)情，必逆來(lái)水龍交媾！此地陰陽(yáng)交媾，真正風(fēng)水寶地。這樣的風(fēng)水可以產(chǎn)生先天的氣數(shù)能量發(fā)力無(wú)窮，可以蔭胤三生三世的福德，注定於子孫命里發(fā)祥！

龍開(kāi)三局結(jié)穴，此乃真龍之大地也！

尋龍者:

南田隱士

從風(fēng)之的發(fā)展過(guò)程看理氣之五（黃大陸）。考楊公事跡，宋代以前的史書(shū)中均無(wú)記載，直到宋代陳振孫的《直齋書(shū)錄解題》始載其名氏，并有《龍髓經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《辨龍經(jīng)》各一卷，且不著名。至于《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》等書(shū)，查看《宋史·藝文志》及晁公武、陳振孫等諸家書(shū)目，皆不見(jiàn)著錄。在楊公的幾位主要傳人如曾文辿、劉江東、胡矮仙等人的著作中也找不到《天玉經(jīng)》的相關(guān)字樣及其內(nèi)容。《四庫(kù)總目提要》里說(shuō)，《天玉經(jīng)》是宋朝的吳見(jiàn)（克）誠(chéng)遇真人，始授此經(jīng)，其子景鸞乃發(fā)明其義云云。但同時(shí)又指出其《吳公教子書(shū)》（即《天玉經(jīng)外傳》）“大半剿襲《青囊》、《催官》詞句，而陰據(jù)《玉尺經(jīng)》，三合為本”，從而斷定此書(shū)為明人贗作無(wú)疑。明代風(fēng)水大師徐善繼、徐善述兄弟倆，雖然看地三十年，參師幾十位，但卻在其風(fēng)水名著《地理人子須知》中說(shuō)《天玉經(jīng)》“俱未詳所著”，且寫(xiě)專文批判《天玉經(jīng)》的卦例之謬。他倆也不把《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《青囊序》視為楊公著作。再?gòu)摹短煊窠?jīng)》的內(nèi)容上看，它與《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》的內(nèi)容完全不相契合。因?yàn)闂罟摹逗除埥?jīng)》與《疑龍經(jīng)》洋洋萬(wàn)余言，所講的無(wú)一不是巒體形勢(shì)，其所謂貪狼、巨門、祿存、文曲等九星，以及三奇、六秀、北辰、空亡等名，說(shuō)的全是巒體，與星卦理氣毫無(wú)瓜葛。這兩經(jīng)不僅與《天玉經(jīng)》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《都天寶照經(jīng)》的敘述風(fēng)格迥然各異，更重要的是《天玉經(jīng)》等書(shū)所講的貪狼、巨門等九星，均指星卦的方位和天星，和楊公《撼龍經(jīng)》的九星根本不是一回事。而且，楊公在《撼龍經(jīng)》里明言：“坎山來(lái)龍作午丁，卻把地羅差使轉(zhuǎn)。此是陰陽(yáng)論五行，不似龍家官鬼辨。龍家不要論五行，且從龍上看分踭。”這是什么意思呢？意思是說(shuō)有些地師拿著羅盤(pán)在墳?zāi)骨昂筠D(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，將坎山來(lái)龍作午丁向，以后龍的坎水克前面向上的午丁火，這是陰陽(yáng)家的五行生克方法，不是我們風(fēng)水家（龍家）的作法，我們風(fēng)水家講前官后鬼，說(shuō)的是巒體，而不是五行。他旗幟鮮明斬釘截鐵地說(shuō)：“龍家不要論五行”。這一句話，就把一切附著在他身上的理氣方法全都抖落在塵埃里了。《天玉經(jīng)》有十一處論五行，《青囊?jiàn)W語(yǔ)》有兩處論五行，《青囊序》有四處論五行，一目了然，它們都不是楊公的作品。所以，明代地學(xué)大師繆希雍在其《葬經(jīng)翼》中只承認(rèn)《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》和《懷王經(jīng)》為楊公所著，“此外多偽書(shū)，應(yīng)用錯(cuò)雜，醇漓相混，不可為后學(xué)程式矣。”而清朝戶部尚書(shū)、風(fēng)水名家高其倬則在其《撼龍經(jīng)·疑龍經(jīng)評(píng)注》里說(shuō)：“世傳楊公諸書(shū)，皆后人偽托，惟《撼龍》、《疑龍》二經(jīng)是真書(shū)。”三、明代初期王祎著《青巖叢錄》云：“擇地以葬，其木本于晉郭璞……后世之為其術(shù)者分為二宗，一曰宗廟之法，始于閩中，其源甚遠(yuǎn)，至宋王伋乃大行。其為說(shuō)主于星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)，純?nèi)“素晕逍且远ㄉ酥怼Ｆ鋵W(xué)浙中傳之，而今用之者甚鮮。一曰江西之法，肇于贛州楊筠松，曾文辿、賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主于形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向。專指龍、穴、砂、水相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不遵之者。”清·趙翼《陔余叢考》載：“一曰江西之法，肇于贛州楊筠松，曾文辿、賴大有、謝子逸輩，其為說(shuō)主于形勢(shì)，原其所始即其所止以定向位。專指龍、穴、砂、水所配。一曰屋宇之法，始于閩中至宋王伋乃大行。其為說(shuō)主于星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，純?nèi)∥逍前素裕远ㄉ酥怼！笨梢?jiàn)，自明清以來(lái)，人們都普遍認(rèn)為楊公之說(shuō)“主于形勢(shì)”，為“形法派”（即巒頭派）之祖，這是有根有據(jù)的事實(shí)，而不是想當(dāng)然的猜測(cè)。固然，長(zhǎng)城不是一天建成的，楊公也不是我國(guó)風(fēng)水術(shù)的終結(jié)者。郭璞只講形勢(shì)，楊公多言星體，均未論及龍穴砂水諸格，更不講理氣。直至宋末元初，風(fēng)水術(shù)漸趨大成。宋國(guó)師張子微著《玉髓經(jīng)》詳論龍格，廖金精著《泄天機(jī)》細(xì)論龍穴砂水諸格，至此，風(fēng)水的巒頭部分始告完成。而王伋的《心經(jīng)》，吳景鸞的《理氣心印》，厲伯韶的《地里鉤元》，賴文俊的《催官篇》，劉秉忠的《玉尺經(jīng)》、以及目講僧的《玉鏡經(jīng)》等，則完成了風(fēng)水的理氣部分。自此，我國(guó)風(fēng)水術(shù)便開(kāi)始有了巒頭派與理氣派之分。而且，在楊曾的傳人中，如吳景鸞、厲伯韶、賴文俊等輩也開(kāi)始不同程度地吸納和創(chuàng)造新的理氣內(nèi)容，給楊曾風(fēng)水術(shù)添頭加腳，從而使楊曾風(fēng)水術(shù)變得不再是“純巒派”了。風(fēng)水理氣開(kāi)始僅以固定的方位論吉兇，即《葬書(shū)》所謂“方又次之”的“方”。從賴文俊《理氣葬法》中的“陰陽(yáng)二局二十四山吉兇秘訣”，到張子微《玉髓經(jīng)》的“凹風(fēng)克應(yīng)論”；從《玉尺經(jīng)》“寅亥午戌水歸垣會(huì)，而火災(zāi)立至，申坤壬子辰會(huì)局逢亥水，而飄蕩無(wú)遺”，到《人子須知》里的“寅午巳卯申酉亥子，此正祿之地，缺陷謂之祿無(wú)正位，不貴”，一直到《金鎖玉關(guān)》都是在以固定的方位論吉兇。方位之說(shuō)以明代羅玨的《地理總括》為最，此書(shū)執(zhí)定二十四山而言某方吉某方兇，毫無(wú)變通。不言而喻，這種呆笨法子是不靈光的，因?yàn)檫@世上就沒(méi)有一成不變的事物。

金鎖玉關(guān)[贊][贊][贊][玫瑰]師兄

坤一小先生

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