摘要： 一、佛教的十惡是什么二。佛教的十惡是什么？“十惡”，最初佛教中的一個用語，指十種當(dāng)招致地獄、餓鬼和畜生這“三惡道”苦報的惡業(yè)，故又稱“十惡業(yè)道”。至于“十惡”的具體內(nèi)容，《佛說未曾...

一、佛教的十惡是什么

二。佛教的十惡是什么？

“十惡”，最初佛教中的一個用語，指十種當(dāng)招致地獄、餓鬼和畜生這“三惡道”苦報的惡業(yè)，故又稱“十惡業(yè)道”。至于“十惡”的具體內(nèi)容，《佛說未曾有經(jīng)》中說：“起罪之由，為身、口、意。身業(yè)不善：殺、盜、邪淫；口業(yè)不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業(yè)不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪見。是為十惡，受惡罪報。今當(dāng)一心懺悔。”行“十惡”而程度嚴重的，據(jù)說要受大苦報。與“十惡”之說相對應(yīng)，佛教中亦有“十善”之說。十惡十善之說見于佛教大、小乘中的諸多經(jīng)典，如東晉僧伽提婆譯的《增一阿含經(jīng)》卷四四中就有“由此十惡之報，致此殃。是故比丘，當(dāng)離十惡”這樣的經(jīng)文。另外，“十惡十善”之說早在隋朝以前就已在民間廣泛流傳，如南朝梁武帝《斷酒肉文》中即曰：“行十惡者，受于惡報；行十善者，受于善報。”
而在我國古代的封建刑法制度中亦有“十惡”之名，它是在西漢的“大逆不道不敬”罪的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。北齊河清三年，尚書令、趙郡王等奏上《齊律》十二篇，“列重罪十條：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內(nèi)亂。其犯此十者，不在八議論贖之限。”而到了隋開皇初年，隨著佛教的興盛，封建統(tǒng)治者遂將佛教之中的“十惡”之名引入律法，以之代替了《齊律》中的“重罪十條”，“十惡”之罪名遂正式出現(xiàn)，如《隋書·刑法志》第二十五卷中即載：“開皇元年……更定新律(指《開皇律》)……又置十惡之條，多采后齊之制，而頗有損益。一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內(nèi)亂。犯十惡及故***獄成者，雖會赦猶除名。”至于“十惡”之罪的具體內(nèi)容，《唐律疏議》中有詳細的規(guī)定(引文略)。由于“十惡”之罪直接危害了封建專制制度的核心——君權(quán)、父權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)，所以自隋代在《開皇律》中首次確立“十惡”之罪以后，歷代封建法典皆將之作為不赦之重罪，因此，民間遂有“十惡不赦”之說。□劉書龍

“十”在語境中表示最多、全了、滿了。十惡不赦，那就是惡貫滿盈了。“十惡不赦”，常用來形容罪大惡極、不可寬恕的人。古人往往給敵人列上十大罪名，以便出師有名。

其實，“十惡”真有律法規(guī)定的十條大罪，始見于一千三百年前的北齊法律。隋、唐把這十條大罪的內(nèi)容略加增刪，正式定名為“十惡”寫在法典的最前面，以示嚴重。以后經(jīng)歷宋、元、明、清各代，都規(guī)定犯了“十惡”罪不能赦免。

古代“十惡”罪的內(nèi)容是：
1．謀反，指企圖推翻朝政。這歷來都被視為十惡之首。
2．謀大逆，指毀壞皇室的宗廟、陵墓和宮殿。
3．謀叛，指背叛朝廷。
4．惡逆，指毆打和謀殺祖父母、父母、伯叔等尊長。
5．不道，指殺一家非死罪3人及肢解人。
6．大不敬，指冒犯帝室尊嚴。通常為偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，偽造御用藥品以及誤犯食禁。
7．不孝，指不孝祖父母、父母，或在守孝期間結(jié)婚、作樂等。
8．不睦，即謀殺某些親屬，或女子毆打、控告丈夫等。
9．不義，指官吏之間互相殺害，士卒殺長官，學(xué)生殺老師，女子聞?wù)煞蛩蓝慌e哀或立即改嫁等。
10．內(nèi)亂，親屬之間通奸或***等。

這是封建時代的產(chǎn)物，其內(nèi)容一部分在今天是不能接受的。但由于“十惡”成為“不赦”之罪，影響深廣，人們一接觸到罪惡大、不可寬恕的事情，很自然地就稱為“十惡不赦”。

【成語】十惡不赦
shí è bù shè
解 釋 十惡：指十種不可赦免的重大罪行，即：謀反、大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。指罪惡極大，不可饒恕。
出 處 元?關(guān)漢卿《竇娥冤》第四折：“這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦。”
用 法 主謂式；作謂語、定語；含貶義
示 例 魯迅《書信集?致許壽裳》：“仆審現(xiàn)在所出書，無不大害青年，其～之思想，令人肉顫。”
近義詞 罪大惡極、罪該萬死
反義詞 罰不當(dāng)罪、立功贖罪

三。佛教中的十惡是什么

四。十惡是什么？

佛教中的十惡是指殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、慳貪、嗔恚、邪見。是招苦果之業(yè)因。是身口意所行的十種惡行為，又作十不善業(yè)道。　　

　　十惡業(yè)之殺生(身造者)　　

　　殺生者，謂自殺，亦教人殺，斷害一切眾生之物命也。凡是殺蚊蟲殺螞蟻，這也是殺生。殺牛殺豬，也是殺生。雖然殺生，可是業(yè)報不太嚴重，為什么?因為畜生太愚癡，一時找不到殺主。即使找到，也無法報仇雪恨。可是天地間的因果律是公平的，在不知不覺、不因不由之中，就撞上你了，就教你生一種怪病，用病痛來折磨你，這是消極的復(fù)仇法。

　　好像現(xiàn)在患癌癥的人，多數(shù)是因前生或今生殺業(yè)太重的緣故，而得了這種絕癥。殺業(yè)之中，唯獨***的業(yè)，最為嚴重。被殺的人，成為冤鬼，時刻跟著你。此仇不報，不甘罷休，一定要找機會報仇。凡是***的人，一定受法律的制裁。或者心神不寧，坐立不安，飽受環(huán)境的威脅，不久即將精神崩潰，不是死亡，便是發(fā)狂。

　　佛教提倡不殺生而積極護生。《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒云：「若佛子以慈悲故行放生業(yè)，應(yīng)作是念：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。』」

　　十惡業(yè)之偷盜(身造者)　　

　　偷盜者，謂竊取他人一切財物也。于身、口、意十種惡業(yè)中，與殺生、邪淫同屬身業(yè)。凡是偷盜的人，常生恐懼心，所謂“賊人膽虛”。若是沒有行竊的行為，仰不愧于天，俯不怍于人，有什么可怕?所行所作，光明磊落，怕什么?

　　所謂不偷盜，包括一切有主人的東西我們都不能亂動，不能占便宜，把別人的東西據(jù)為己有，否則即是偷盜。比如進別人房間，門是關(guān)著的，不管這人是你的什么人，哪怕是妻子兒女，你也要敲敲門，同意了才能進去。別以為是你的自己人就可以破門而入。告訴你，這也是偷盜的行為，別人不在就算偷盜行為，別人要在的話就是搶劫了，搶劫別人休閑的空間。所以我們經(jīng)常要反省自己，有時候一個念頭自私自利，就不免犯了盜竊，比如看見家人的錢或東西放在那兒，心里認為是自己人，無所謂，順手拿來放在自己包里，這也是盜竊。

　　十惡業(yè)之邪淫(身造者)　　

　　邪淫者，謂非己妻妾，而行欲事也。

　　出家人絕對禁止行淫，在家人(除夫妻之外) 不可邪淫。不可以一天到晚打淫欲的妄想，胡思亂想，想到頭發(fā)白了，牙齒掉了，嗚呼哀哉!那就不想了。等到來生，繼續(xù)的想，川流不息的想，生生世世的想，所謂“為淫欲而生，為淫欲而死”。

　　以前有一個信徒很愛打扮，我告訴她說要儉樸。她說不對，為什么呢?因為佛菩薩都是那樣打扮的。我告訴她，說那是因為佛菩薩的像是人塑的，佛菩薩是無相的，他的像是隨眾生的心示現(xiàn)的。外表的美只是暫時的，真正的美是內(nèi)在透露的心靈美。

　　兩個人結(jié)婚在一起生活不是為了占有，而是要互相信任理解，互相幫助，共同進步。佛教之所以強調(diào)離邪行這一點，是因為這些東西是造成家庭破裂的根源，而家庭的不穩(wěn)定就會造成社會的很多問題。

　　十惡業(yè)之妄語(口造者)　　

　　妄語者，謂好造虛言誑惑他人也。

　　妄語，就是說假話、謊話。愛打妄語的人，不相信任何人所說的話。因為自己不說真實話，故以為任何人也不說真實話。所謂“以小人之心，度君子之腹。”自己盡說騙人的妄語，也認為人人都說騙人的話。

　　我們平時不要說假話，要給人留下一個誠實的印象，不要讓人覺得：哎，別聽他的，那個人鬼話連篇，狗嘴里吐不出象牙來。那就說明肯定是你經(jīng)常騙人，別人對你已經(jīng)失去信任了。當(dāng)然，在現(xiàn)實生活中要做到不妄語很難，為什么?要得罪人。這也是我們遇到的難題，所以佛法說如果動機是善良的，是為了幫助別人，這樣的假話也是可以說的。離妄語，就是說我們說話不要依據(jù)自己的個人喜好，處處要以理為先，公平正直。保持好這種公正的心態(tài)。

　　十惡業(yè)之綺語(口造者)　　

　　綺語者，謂乖背真實，巧飾言辭，令人好樂也。綺語，就是說花言巧語、下流話、挑逗、調(diào)侃、調(diào)戲性質(zhì)的話。

　　我們要離綺語，就是要保持不隨性和隨意的心態(tài)，說話不總是挑刺，隨時警惕自己不說無意義的話。要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，真心的去贊美別人。

　　說莊嚴語其實就是要 *** 誘惑，減少欲望，從而力爭得到威嚴厚德的修養(yǎng)，就是說要成為一位有修養(yǎng)有道德的智者。言語謹慎，出必莊嚴，認真對待別人的話語，不說下流話，不說調(diào)侃話，讓別人一見此人心生敬畏。

　　十惡業(yè)之惡口(口造者)　　

　　惡口者，謂言語粗獷，毀辱他人，令其受惱也。

　　惡口，就是罵人、說話口氣大、嗓門粗，說話沒有分寸。

　　我們要離惡口，就是不但不罵人，而且說話時能審時度勢，掌握時機。是冷靜的有禮貌的，處處替人著想。

　　柔軟語不是拍馬奉承，而是要心平氣和，面容和善。過去形容人說話像春風(fēng)拂面一樣，柔軟語有時候就是有這個作用。你要能夠控制住自己的情緒，不要說讓人非常傷心難過的話。要學(xué)會寬恕別人。

　　十惡業(yè)之兩舌(口造者)　　

　　兩舌者，謂向此說是，向彼說非;或向彼說此，向此說彼，而使彼此乖諍也。兩舌，就是挑撥離間，搬弄是非，破壞別人的融洽，做一個攪局者。

　　我們要離兩舌，除了不挑撥離間，還要處處撮合別人的好事，做個忠厚仁愛的人。對決定的事發(fā)牢騷是屬于諍語。不搬弄是非，不說不利于團結(jié)的話，不說破壞眾生和平的事，不要會上不說，會下亂說。無諍語就是針對面和心不和的人，正所謂“君子和而不同，小人同而不和。”

　　十惡業(yè)之慳貪(意造者)　　

　　貪欲者，謂于順情之境，貪著樂欲，心無猒足也。慳貪，也就是慳吝貪著。即惜物而不布施與人，且貪求而無滿足。自己的東西不舍得給人家叫做“慳”;看見人家的東西就想要叫做“貪”。

　　我們要離貪欲，就是要打開心量，敞開胸懷，多一些包容，少一些自私，或者說少一些占有和索取，多一些奉獻和布施，這就是離貪欲。能離貪欲，才能隨心所欲。

　　十惡業(yè)之嗔恚(意造者)　　

　　嗔恚者，謂于違情之境，不順己意，心生忿怒也。

　　嗔恨，就是不堪煩惱累積，然后顯現(xiàn)出來的習(xí)氣。當(dāng)然，這里也包括先天嗔恨的種子。嗔恨心很多，要記住：“嗔是心中火，要燒功德林。一念嗔心起，八萬障門開。”

　　嗔心重的人容易得肝癌，中醫(yī)講氣大傷肝，所以佛家講遠離嗔，要修慈悲觀。一切男子是我父，一切女子是我母，要尊重他們，關(guān)心愛護他們，給他們快樂和歡喜，給他們減少痛苦也是慈悲觀。憤怒、生氣、煩、嫉妒都是屬于嗔恨心的范疇。

　　十惡業(yè)之邪見(意造者)　　

　　邪見者，謂撥無因果，行邪見道心，無正信也。邪見是認為世間無生果之因，亦無可招之果，故為惡不足懼，

　　為善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。譬如人家說人生是無常的，他說是能長壽的，可以長生不老的，這就是邪見。

　　要遠離邪見，得修因緣觀。世間所有的事情都是因為因緣而產(chǎn)生的，眼前所見的一切事物都是由條件組成的臨時假象，任何事物都是條件組成的臨時產(chǎn)物。認識到宇宙人生的真相，就不會愚癡。